Страницы истории шиитской государственности (1)



Мазхаб Ахли-Бейт (А), как уже неоднократно отмечалось в том числе и на страницах этого сайта — это прежде всего интеллектуальная и духовная школа. Шиизм в эпоху Великого Сокрытия Имамата по сути своей далек от борьбы за власть любыми средствами, как это декларировано программой ряда джихадистских движений.

Только явление Скрытого Имама — да ускорит Всевышний Аллах его приход — способно объединить всех искренних мусульман в лоне почитания благородного семейства Пророка (да пребудет с ними мир) и следования явленному им идеалу нравственности и духовности. Только идеальный безгрешный Имам способен наполнить мир, в аспекте его светской, общественно-политической жизни, добром и справедливостью, после того, как ранее он был преисполнен зла и тирании. Так гласит благородный хадис, и этой доктрине следуют шииты всего мира, отдавая предпочтение воспитанию духовных личностных качеств и привнося неоценимый вклад в развитие исламских наук. Тем не менее, история иногда следовала весьма интересным курсом, и исторические обстоятельства складывались таким образом, что в мсетах компактного проживания шиитов естественным путем формировались шиитские государства. Почитание Ахли-Бейт в этих регионах было настолько массовым и повсеместным, что восприятие шиитской доктрины как государственной было само собой разумеющимся. Поэтому, принимая все вышесказанное в качестве современной шиитской позиции в отношении вопроса борьбы за власть (за исключением тех стран, в которых шииты составляют основную массу населения, что автоматически предопределяет конфессиональный состав их правительства), мы в то же время не можем не уделить должного внимания вопросу истории шиитской государственности. Многие читатели регулярно просят поделиться информацией о славных страницах истории династии Фатимидов и их роли в становлении духовно-интеллектуального стержня исламской общины, ставшего на многие века опорой прогресса и цивилизации не только узкой шиитской общины, но и всех мусульман.

Преследуя одновременно цели фактологической обоснованности и доступности изложения для широкого круга читателей, я пришел к выводу, что материал «Краткой шиитской энциклопедии» как нельзя лучше подходит для нашей иллюстрации. Обращаясь к этим страницам, невольно проникаешься мыслью о том, что (отдавая должное всем остальным мусульманским школам и мазхабам): там, где шииты имеют право голоса, там всегда процветают знания, науки, образование, просвещение. Там — настоящий рай для искусства, поэзии, литературы, там — благодатная почва для самовыражения всякого свободно мыслящего мусульманина, ибо только свободная мысль свободного человека способна наставить его на путь искренней веры. Именно с этой позиции я подходил к выбору материала, представляющего картину подлинно Исламского правления, проникнутого духовностью и верой, резко контрастирующими с мрачными, а порой — и просто позорными страницами истории династий Омейядов, Аббасидов и, позднее, Османского халифата. Благодаря варварской политике султанской Турции в отношении покоренных народов и полному морально-нравственному разложению монаршего двора, истинное лицо Ислама оказалось на долгие годы скрытым для европейцев за маской кровожадных имперских амбиций и националистических предрассудков, в жертву которым были принесены все прогрессивные установки первоначального учения Пророка (С). Помимо негативного имиджевого аспекта, национализм и империализм, лежавшие в основе неправедного халифата как модели завоевания и удержания светской власти, не базирующейся на мусульманской духовности, а только прикрывающейся ею, на волне протестных настроений породили такие явления современности, как ваххабизм и джихадизм, немыслимые без арабского национализма (в первом случае) или сектантского фанатизма (во втором).

Мы уже подробно писали об истории этих течений, и публикация дополнительных материалов не заставит себя долго ждать, поэтому не станем подробно останавливаться на их изучении, отметив про себя лишь один немаловажный факт: все высказанные обвинения никак не могут быть адресованы арабской или турецкой цивилизации, равно как и тем мусульманским школам, которые добились в эпоху халифата процветания и популярности благодаря покровительству правящей власти. Использование их учения в интересах исполнительных властей — не их вина, а их беда, чему немалое внимание уделил в своем исследовании «Имам Ас-Садик (А) и четыре мазхаба» профессор из Ирака Асад Хайдар. Все обвинения в предвзятости, косности, разжигании слепого фанатизма и межмазхабных и межнациональных конфликтов могут быть адресованы исключительно тем правителям мусульманского мира, которые отошли от исконных принципов Ислама, четко выраженных в наследии нашего Пророка (С) — его Сунне, живыми носителями которой являлись имамы из числа Ахли-Бейт (А). Там, где царит преданность им, нет места подобным явлениям, а мазхабы и школы мирно сосуществуют в обстановке свободной интеллектуальной конкуренции, имея возможность открыто полемизировать друг с другом. Поэтому еще и еще раз нам приятно обращаться к светлым страницам шиитской государственности, которая, при всех недостатках государственной модели, естественно присущих эпохе сокрытия Истинного Имама, все же сохранила главный принцип: верности и преданности идеалам Ахли-Бейт (А), которые по всему миру исповедуются шиитами и сегодня.

Шиитские государства

Целью нашего настоящего исследования шиитских государств не является ни детальная история их существования, ни выяснение обстоятельств их возникновения. Такая задача не может быть выполнена в объеме нескольких страниц, имеющихся в нашем распоряжении, поэтому ее следует решать в другом исследовании. Пока же нам необходимо выделить выдающиеся черты этих государств, которые их отличают от других исламских государств, и обратить внимание читателей на те характеристики, посредством которых эти шиитские государства отличались от всех остальных во всякую эпоху, во всякие времена.

Гарантия основных свобод, распространение знания и развитие литературы, и поощрение тех, кто занят в этих областях, были отличительными чертами шиитской власти. Любой, читающий историю шиитских правителей, таких как фатимиды, хамданиды или буиды, объективно и беспристрастно, будет поражен, обнаружив, что уровень мысли в этих государствах был таков, что их правители помогали процветанию интеллектуальных течений и литературы, и даже сами играли ведущую роль в развитии этой деятельности. Затем пришло время, когда шииты взяли на себя бремя защиты мусульманского мира от иноземных захватчиков, угрожавших самому существованию исламского государства. Никто иной как Сайф-уд-Дауля Аль-Хамадани защищал и спасал мусульман от византийцев, когда они собрали свои армии под командованием Никопора Фокуса для оккупации Сирии и дальнейшего вторжения на исламские территории. Сайф-уд-Дауля вышел навстречу этой угрозе и сражался с византийцами в более чем сорока битвах, покуда не отбросил их назад и не спас весь Исламский мир от их зла.

Аналогично, Бану Мадрас, сменившие Хамданитов, столкнулись под командованием Насра бин Салеха с византийцами. Византийцы мобилизовали армию в 600 000 воинов под командованием Армана. Византийцы потерпели сокрушительное поражение и мусульмане, и арабы в частности, были спасены от угрозы. Таким же образом, Бану Аммар, бывшие правителями Триполи, пять лет защищали свою страну от непрестанных атак крестоносцев, находясь под командованием Аммара бин Мухаммада бин Аммара.

Эти замечательные подвиги венчает героизм и мужество войска Аль-Муизза Ли-дини-Ллаха, фатимидского халифа Египта. В этих героических подвигах, детальное описание которых читатель найдет далее в этой книге, в равной степени принимал участие и военный флот. Достаточно сказать, что Аль-Муизз повсюду выступал спасителем мусульман. Мусульмане Крита, находившиеся под властью Аббасидов, не могли найти никого другого, кто помог бы им в сражении против византийцев.

Фатимидское государство



1 2 3 next