Происхождение шиитов, эпоха становления и роста численности



Первое исследование показало, что еще при жизни Пророка существовала группа, исповедовавшая преданность и последовательность Али. Затем, после смерти Пророка, это направление (ташаййу’) стало выделаться более резко в разногласиях по вопросам о халифате. Ансары говорили мухаджирам, что как от тех, так и от других должно быть по одному правителю.

Однако, мухаджиры спорили, что они более достойны власти как обладающие родством с Пророком. Когда этот спор дошел до Али, он сказал по этому поводу: «Если мухаджиры говорят правду, то она – еще в большей степени в нашу пользу (т.е., в пользу членов семьи Пророка, имамов – Т.Ч.), если же нет, то и позиция ансаров ничем не хуже». Начиная с того дня, все хашимиты и потомки Абдул Мутталиба стали выражать свою приверженность Али. К ним присоединился Зубайр бин Аль-Авам и большинство мухаджиров и ансаров. Они хотели, чтобы Али стал халифом, и резко возражали против того, что его обошли. Некоторые из таковых принадлежали к числу хашимитов, как, например, Халид бин Саад бин Аль-Ас из числа Омейядов, Салман Аль-Фарси, Абу Зарр Аль-Гафари, Аль-Микдад бин Аль-Асвад, Аммар бин Ясир и Барида Аль-Аслами. Некоторые из числа ансаров были Абу-ль-Хайсам бин Аль-Тайха, Сахль бин Ханиф, Усман бин Ханиф, Хузайма бин Сабит Зу-ш-Шахадатайн, Обай бин Кааб и Абу Аййуб Аль-Ансари.

Ибн Аби-ль-Хадид говорит в начале своего комментария к «Нахдж-уль-балага»: «Представление о преимуществе Али перед другими – весьма древнее, и многие и сахабов и табиин придерживались его. Среди сахабов – Аммар, Аль-Микдад, Абу Зарр, Салмман, Джабир бин Абдуллах, Убайй бин Кааб, Музайфа, Барида, Абу Аййуб, Сахль бин Ханиф, Усман бин Ханиф, Абу-ль-Хайсам бин Ат-Тайха, Хузайма бин Сабит, Абу-т-Туфейль Амир бин Василя, Аббас бин Абд-уль-Мутталиб и его сыновья, все хашимиты, все мутталибиты, хотя Зубайр исповедовал это вначале, но затем отказался от своего убеждения. Среди Омейядов также были люди, которые это говорили, как Халид бин Саад бин Аль-Ас и Умар бин Абдул-Азиз». После этого утверждения Ибн Аби-ль-Хадид упоминает о человеке в Нуфе, который поклялся, что если Али – не лучший из людей после Пророка, то он разведется со своей женой, чему воспротивился его тесть. Обоих привели к Умару бин Абдул-Азизу, который издал вердикт, что его жена следовала убеждениям Омейядов.

Это – долгое повествование и за деталями можно обратиться к упомянутому выше комментарию. Тогда сказал Ибн Аби-ль-Хадид: «И те из числа табиин, что исповедовали, что Али – лучше остальных, были велики числом, среди них – такие как Увайс Аль-Карами, Зайд бин Субан, его брат Саасаа, Джандуб-аль-Кайр, Убайда Ас-Салмани и проч., и проч.» Среди омейядских правителей, за исключением Муавии, самым молодым, склонявшимся на сторону Алавитов, был Умар бин Абдул-Азиз, который запретил проклинать Али во время пятничных проповедей, возвратил Фадак детям Фатимы и, когда в его присутствии разбиралось дело вышеупомянутой женщины, с которой поклялись развестись, он выразил уже описанное выше мнение (т.е., подтвердил свою склонность отдавать предпочтение алавитам – Т.Ч.). Когда Шариф Ар-Рази проходил мимо его могилы в Даир Самаан, он произнес несколько поэтических строчек панегирика:

О, сын Абдул-Азиза, если когда-либо плакали наши глаза

По кому-нибудь из Омейядов, то они плакали по тебе,

Ты спас нас от проклятий, и если бы

Было возможным вознаградить тебя, они бы так поступили.

О, лучший из усопших потомков Марвана,

Да не обрушатся на тебя испытания Даир Самаана.



1 2 3 next