ФРАКЦИИ ШИИЗМА



ФРАКЦИИ ШИИЗМА


Глава 1. ПРИНЦИП ФРАКЦИОНИЗМА

Всякое вероисповедование имеет ряд вопросов, составляющих его первостепенные принципы, а другие, второстепенные вопросы и разногласия приверженцев вероисповедований в принципе реализации основного вопроса с учетом сохранения общности основных принципов, называются фракцией.

Фракционизм имеется во всех религиях и, в частности, в четырех божественных религиях - иудаизме, христианстве, зороастризме и исламе и даже в их сектах. Шиитское вероисповедование в период трех первых халифов от рода пророкова (эмир правоверных Али, Хасан бен Али и Хусейн бен Али, да будет мир с ними) не имело никаких фракций, но после мученической гибели третьего имама рода пророческого большинство шиитов признали имамом его светлость Али бен Хусейна (или же имама Саджада), а меньшинство признало имамат правом третьего сына Али (ДБМ) Мухаммеда бен Ханифе и они считали, что Мухаммед бен Ханифе, четвертый имам, является тем самым Мехди-обсщанным, который скрылся в


гире Разави и появится оттуда, когда настанет его час.

После кончины имама Саджада, большинство шиитов поверило в имамат его сына имама Мухаммеда Багера (ДБМ). а меньшинство в впоследствии мученически павшего Зейда, другого сына имама Саджада, и получило популярность секты зейдие.

После смерти имама Мухаммеда Багера (ДБМ) шииты-последователи его курса признали имамом его сына имама Джафара Садега (ДБМ), а после смерти вышеназванного шиитское большинство седьмым имамом назвало его сына имама Муса Казема (ДБМ), а некоторые признали имамом Исмаила, старшего сына шестого имама, который умер еще при жизни отца, и отделились от большинства и стали известны как секта исмаилие. Некоторые своим вождем считали другого сына его светлости шестого имама Абдулла Афтаха, а иные - другого его сына -Мухаммеда, а некоторые другие считали его светлость шестого имама последним имамом. После мученической гибели имама Муса Казема (ДБМ), большинство признало имама Реза (ДБМ) восьмым имамом, а некоторые остановили свой выбор на седьмом имаме и стали известны как вагефие.

После восьмого имама и до двенадцатого имама, которым шиитское большинство считало Мехди-обещанного, не было создано каких-либо крупных фракций и, если происходили фракционистские явле-


ния, то они носили весьма краткосрочный характер. К примеру, Джафар, сын десятого имама (имам Али бен Мухаммед ан-Наги - пер.), после смерти своего брата (имам Хасан бен Али (Аскари) - пер.) претендовал на имамат и собрал вокруг себя группу приверженцев, которые через несколько дней разуверовались в нем и он не стал более предъявлять претензий. Также среди шиитских деятелей имеются расхождения во взглядах в научных, догматических и законов-едческих вопросах, но эти разногласия не следует причислять к религиозному фракционизму.

Вышаназванные отделившиеся от шиитского большинства и противостоящие ему секты, то есть секты зейдие и исмаилие, не выдержав противостояния, распались, которые и сейчас проживают в различных районах Йемена, Индии, Ливана и в других местах. Поэтому в этой книге будет указано лишь на эти секты и шиитское большинство.

Глава 2. ШИИТЫ СЕКТЫ ЗЕЙДИЕ

Зейдие являются последователями сына имама Саджада, мученически павшего Зейда. Зейд в 121 л. г. при поддержке группы своих сторонников поднял восстание против омавидского халифа Хашема бен Абдукльмалека и был убит в сражении с войсками халифа у города Куфе. Его последователи считали его


пятым имамом от рода пророков.

После него его сын Яхья бен Зейд поднял восстание против омавидского халифа Валида бен Язида и был убит. Затем имамами были избраны Мухаммед бен Абдулла и Ибрагим бен Абдулла, которые также подняли восстание против аббасид-ского халифа Мансура Даванги и были убиты.

После этого состояние дел у зейдие было нестабильным и это продолжалось до тех пор, пока в Хора-сане появился Насер Атраваш, сателлит брата Зейда. В результате преследования Атраваша местными властями, он бежал в Мазандаран (провинция на севере современного Ирана - пер.), где население в то время еще не приняло ислам и после тринадцати лет призыва к исламу, он собрал вокруг себя большую группу лиц, принявших ислам зейдитской секты. Затем с опорой на своих приверженцев он захватил Табаристан (нынешний Мазандаран - пер.) и приступил к имамату и после него там его приверженцы длительное время занимались имаматом. По мнение зейдие, всякий бесстрашный и щедрый ученый-аскет, который восстал за истину, может быть имамом.

Зейдийцы подобно самому Зейду вначале своим вождем считали первых двух халифов (Абу Бекра и Омара), но после некоторого времени некоторые из них изъяли их имена из числа имамов и первым имамом сочли его светлость Али (ДБМ). Согласно высказываниям, зейдийцы первостепенным принци-


пом считали курс мотазелие, а второстепенным фикх главы одного из четырех религиозных сект Аби Ханифе и по некоторым вопросам в самой секте имеются разногласия.[1] 

Глава 3. ШИИТЫ СЕКТЫ ИСМАИЛИЕ И ЕЕ ПОДСЕКТЫ

Батение: Шестой имам шиитов имел сына по имени Иомаил,[2]  который был старшим сыном имама и умер еще при жизни отца и его светлость ради освидетельствования смерти сына привел в свидетели даже правителя Медины. В этой связи некоторые были такого мнения. что Исмаил не умер, а скрылся с глаз и в свое время вновь появится и это есть тот самый Мехди-обещанный и свидетельство шестого имама было преднамеренным и сделанным в страхе перед аббасидским халифом Мансуром. Некоторые считали, что имамат был несомненным правом Исмаила и после его смерти должен был перейти к его сыну Мухаммеду. Другие же считали, что хотя Исмаил умер еще при жизни отца, имамат после него должен был перейти к Мухаммеду бен Исмаилу и его роду.

Две первые секты через не столь длительноевремяраспались, а третья - осталась и разделенана под - секты.


Исмаилизм, в принципе, имеет свою философскую доктрину, схожую с философией поклонников звезд, смешанной с индийской мистикой. Эта секта в исламских законах для всякой объективности предусматривает необъективность, а для всякого божественного откровения - свое толкование. Исмаилиты считают, что Земля никогда не останется без наместника господнего и это наместничество бывает двух видов: молвящим и безмолвным. Молвящим, по их мнению, является пророк, а безмолвным - его преемник и имам.

Так или иначе, наместник господний является олицетворением всей божественности. Основа наместничества постоянно вращается вокруг цифры 7 и потому пророк получает от Господа пророческую миссию, состоящую из пророчества и наместничества и после него приходит семь его преемников и наместников с правом наместничества и все они имеют одинаковое положение, за исключением седьмого наместника, который наделен также правом пророчества и имеет три поста - пророка, наместника и преемника. Он также имеет семь наместников и седьмой также наделен тремя постами и так далее.

Говорят, что Адам был ниспослан с миссией пророка и преемника и у него было семь наместников и седьмым был Нух (Ной - пер.), который обладал правом пророка, наместника и преемника. Ибрагим (Авраам - пер.) был седьмым наместником Ноя, а


Муса (Моисей - пер.) - седьмым наместником Ибрагима. Ийесус Христос был седьмым наместником Мусы, а Мухаммед (ДБАР) - седьмым наместником Ийесуса и Мухаммед бен Исмаил - седьмым наместником пророка Мухаммеда (ДБАР). Итак, в период ислама вначале идет Мухаммед, а затем следуют его семь наместников - Али, Хусейн, Али бен Хусейн "Саджад", Мухаммед Багер, Джафар Садег, Исмаил и Мухаммед бен Исмаил (второго имама его светлость имама Хасана они имамом не считают). После Мухаммеда бен Исмаила следует семь его приверженцев, имена которых скрыты и неизвестны и после этих семи первым был египетский царь из рода Фатеми по имени Обейдолла Мехди - основоположник царской династии фатемие.

Исмаилиты считают, что помимо божественного наместника всегда на Земле существуют 12 покровителей, которые являются ангелами и приближенными наместников господних, но некоторые подсекты (например, дарузие) в покровители берут шесть имамов и шесть других людей.

В 278 л. г. (через несколько лет после появления Обейдолла Мехди в Африке) в районе Куфе появился некий хузистанец (Хузистан одна из провинций на юге современного Ирана), имя которого никто не знал. Этот человек днями постился, а по вечерам -молился и призывал людей к секте исмаилие. Он, в итоге, привлек в свою секту большую группу людей и


избрал себе из их числа преемников и покровителей и сам отправился в Шам и больше никто его не видел.

После вышеназванного незнакомца его место в Ираке занял Ахмед Гармат и приступил к распространению учения батение. По свидетельству историков, он вместо пятикратного намаза ввел новый вид намаза, запретил "госл-е дженабат" (ритуальное омовение после совокупления - пер.) и ввел винопитие. Наряду с этим он призвал к объединению других лидеров батение и собрал вокруг себя большую группу приверженцев.

Они не уделяли малейшего внимания жизни и имуществу тех, кто был не из числа батение, в городах Ирака, Бахрейна, Йемена и Сирии поднимали восстания, проливали кровь десятков тысяч людей и грабили их имущества, нападали на караваны паломников, грабили и убивали их.

Один из лидеров батение Абу Тахер Гармати, захвативший в 311 л. г. Басру и совершивший много преступлений, убийств и грабежа в городе, в 317 л. г. с большой группой батенидов в период совершения паломничества отправился в Мекку. Сломив небольшое сопротивление защитников города, он приступил к грабежу и убийству паломников и жителей. Он вошел в мечеть "Аль-Харам" и внутри самой Каабы устроил кровавую баню, изрезал на куски покрывало на Каабе и разделил среди своих приверженцев. Он снял дверь Каабы, вытащил священный камень и увез


с собой в Йемен, который находилась у него в течение двадцати двух лет.

 В результате этих действий большинство мусульман отвернулось от батение и считало эту секту отвернувшимся от ислама. Даже фатемитский падишах Обейдолла Мсхди, который считал себя и представлялся Мехди-обещанным и имамом исмаи-литов, возненавидел Тармате за его действия.

Согласно мнению историков, религиозная особенность батение сводится к тому, что они внешние законы и положения толкуют внутренними мистическими положениями и внешнюю сторону шариата считают присущим малограмотным и недостигшим духовного совершенства людям. Вместе с тем, некоторые указы издаются их имамами.

Глава 4. НАЗАРИЕ, МАСТАЛИЕ, ДАРУЗИЕ И МОГАННАЕ

Начавший из Африки в 297 л. г. свое восхождение Обейдолла Мехди, стал призывать людей в исмаилит-скую секту под своим имаматом и основал царскую династию фатемие. После него его последователи установили центр халифата в Египте и семь поколений подряд правили там и возглавляли секту исмаилие. После седьмого имама исмаилие Мостан-сар Билла Саад бен Али, два его сына Незар и


Мастали затеяли раздоры за имамат и халифат и после длительных и кровопролитных войн, победа оказалась за Мастали и он распорядился арестовать и заключить в тюрьму своего брата Незара, где тот и скончался.

В результате этих раздоров последователи фатемие разделились на две группы: "незарие" и "масталие".

Незарие - это были последователи Хасана Сабба-ха, который был приверженцем и последователем Мустансар Билла и затем, ввиду поддержки, оказываемой его сыну, то есть, Незару, по указу Мастали покинул Египет и прибыл в Иран и появился в крепости Аламут, недалеко от Казвина, и вслед за этим захватил несколько соседних крепостей и приступил к правлению. Он вначале своей деятельности призывал к секте назарие. После смерти Хасана Саббаха к власти в 518 л. г. пришел Бозоргомид Рудба-ри, а после него - его сын Кия Мухаммед, которые правили методом Хасана Саббаха. ПослеКиямухам - меда к власти пришел четвертый аламутский правитель Хасан бен Али Закарат ас-салам. Он изменил метод Хасана Саббаха, то есть, незарие и примкнул к батение. Когда монгольский хан Халаку-хан напал на Иран, он захватил все исмаилитские крепости, перебил всех исмаилитов и сравнял с землей все крепости. Впоследствии, в 1255 л. г. Агахан Махаллати из секты назарие поднял в районе Кермана (провинция на востоке современного Ирана - пер.) восстание


против Мухаммедшаха каджара и проиграл сражение и, в результате, бежал в Бомбей. Там он приступил к пропаганде батенидской секты незарие, которая продолжается и по сей день его последователями, которые именуют себя агахание или агаханидами.

Масталие - это были последователи Мастали Фатеми, которые совершали имамат в халифате фатемие в Египте; пока в 557 л. г. не деградировали и после длительного времени проявили себя в рамках той религиозной секты под названием "бахре" и сохраняют свое присутствие и по сей день.

Дарузие - берет свое начало из племени Дарузие, проживающее в горах Даруз в Сирии. Вначале своей деятельности были последователями египетских фатемитских халифов, пока в период правления шестого фатемитского халифа по призыву Нешткина Дарузи не примкнули к батение. Дарузы, остановившие свой свой выбор на Хакем Билла, который по мнению других был убит, считают, что он скрылся с глаз и вновь возвратится к своему народу.

Моганнае - вначале своей деятельности были последователями Ата Марви, известного как моганне, который по утверждению историков был из числа приверженцев Абу Мослема Хорасани, и после смерти упомянутого стал претендовать на то, что в нем ожил дух Абу Мослема. Через некоторое время он стал претендовать на пророчество и затем на божество и, наконец, в 162 году попал в засаду в


крепости Киш в районе Мавараннахра. Когда арест и смерть ему и его соратникам казались неизбежными, они разожгли костер и все вместе бросились в него. Через некоторое время последователи Ата Моганне приняли исмаилитское вероисповедование и примкнули к батение.

Глава 5. ШИИТЫ-ПОСЛЕДОВАТЕЛИ ДВЕНАДЦАТИ ИМАМОВ И ИХ ОТЛИЧИЕ ОТ ЗЕЙДИЕ И ИСМАИЛИЕ.

Шиитское большинство, от которого отошли вышеназванные меньшинства, именуются шиитами имамие или же шиитами от двенадцати имамов.Какбыло сказано выше, они появились в знак протеста и недовольства против двух основополагающих исламских вопросов, не затрагивая при этом законов, установленных среди мусульман учением великого пророка ислама (ДБАР). Эти два вопроса заключаются в вопросе "исламской власти" и "научной компетентности", которые шииты считали безусловно принадлежащими роду пророческому.

Шииты заявляли, что исламский халифат, неотъемлемую часть которого составляют, конечно, духовно-физическое правление и моральное руководство, принадлежит Али и его роду (ДБМ), которых, по утверждению самого пророка, двенадцать человек.


Они утверждали, что внешние проявления учений Корана, являющиеся законами и положениями шариата, наряду с тем, что полностью сопрягаются с Моральной жизнью человека, имеют исконность и заслуживают полного доверия и не могут быть отменены до дня Страшного суда и эти законы и положения должны быть получены лишь через представителей рода пророческого.

Отсюда выясняется, что между шиитами от двенадцати имамов и шиитами зейдие имеется много разницы по основополагающим вопросам, ибо шииты зейдие, в основном, не считают имамат присущим роду пророкову и не подчиняются фикху от пророческого рода.

Основная разница между шиитами имамие и шиитами исмаилие заключается в том, что исмаи-литы считают, что имамат опирается на "семерку" и пророчество не завершается его светлостью пророком Мухаммедом (ДБАР) и изменение законов и положений с целью возвышения основного принципа, с точки зрения батение, вполне уместно. Напротив им, шииты от двенадцати имамов его светлость Мухаммеда (ДБАР) считают последним из пророков и предусматривают для него двенадцать преемников и наместников и внешнее проявление законов и положений считают весьма компетентным и не подвергаемым изменениям и для священного Корана доказывают наличие объективного и субъективного су-


ществования.

В завершение главы следует заметить, что в течение двух прошедших веков в шиизме от двенадцати имамов возникли две секты "шейхие" и "каримхание" и ввиду того, что их отличие от других заключается в оправдании некоторых теоретических вопросов, а не в противоречии с основными принципами, мы не сочли нужным выделить их в отдельных фракциях.

Также секта "Али-аллахи", происходящая из шиитов имамие и называемая также "галате", подобно батенидам секты исмаилие, все свое основное внимание концентрируют на внутреннем мире человека и, не имея на то стройного логического построения, не считается достойной особого внимания сектой.

Глава 6. РЕЗЕМЕ ИЗ ИСТОРИИ ШИИЗМА ИМАМИЕ

Как видно из предыдущих глав, шиитское большинство - это шииты и шиизм от двенадцати имамов и это были друзья и соратники его светлости Али (ДБМ), которые после смерти великого пророка (ДБАР) выступили с протестом и критикой за восстановление попранных прав рода пророческого в вопросе власти и научной компетентности и отделились от большинства народа.

Шииты в период правления рашедитских халифов


(11-35 годы л. х.) постоянно находились под нажимом и притеснениями правящих в то время режимов и после прихода к власти омавидов лишились всякой безопасности и неприкосновенности. Несмотря на это, чем больше становились гнет и притеснения, тем прочнее становилась их вера и воля. После этого, в середине второго лунного века, когда во главе власти стали аббасидские халифы, положение шиитов, ввиду ослабления нажима и притеснений, стало несколько легче, но весьма быстро это время прошло и до конца седьмого лунного века их положение с каждым днем все более ухудшалось.

Вначале четвертого лунного века, когда к власти пришли шахи Ал-Буйе, шииты обрели мощь и значительную свободу действий и приступили к легальной борьбе и это продолжалось до конца пятого лунного века. Вначале шестого лунного века, когда начались нападения монголов, ввиду общих затруднений, охвативших всех, а также продолжения крестовых походов, исламские правительства не могли оказать действенного нажима на мир шиизма. В особенности, принятие шиизма некоторыми монгольскими правителями в Иране и установление власти Мар'аши в Мазандаране в значительной степени способствовали усилению мощи и увеличению шиитского населения. В любом районе исламских стран и, в особенности, в Иране весьма ощутим был миллионный вес шиитов. Это продолжалось до конца девя-


того лунного века и с началом десятого века, в результате установления власти шахов рода Сафавие в Иране, шиитская вера была официально признана и продолжает свое официальное существование и по сей день и сейчас по всему миру проживают десятки миллионов шиитов.


[1] Имеется ввиду указание на раздел из книги Шахрестани "Мелал ва нахл" и Полную историю Ибн Асира.

[2] Имеется ввиду тема из Полной история Ибн Асира, Розат-ас-сафа, Хабиб-ас-сияр, Абил фада, Мелал и Нахл Шахрестани и некоторые из подробностей из истории агахание.