Пророк Ислама (ДБАР)



Его светлость Мухаммад (ДБАР) сын ‘Абдаллы ибн ‘Абд Аль-Мутталиб ибн Хашим ибн ‘Абдуманафа родился в г. Мекке. Отец Мухаммада - ‘Абдалла ибн ‘Абд Аль-Мутталиб скончался до его рождения. А когда ему было шесть лет, его мать Амина. До восьмилетнего возраста он находился на попечении своего дедушки ‘Абд Аль-Мутталиба, а после смерти деда жил у своего дяди Абу Талиба. Его поведение и образ жизни в доме Абу Талиба привлекали внимание всех, и вскоре любовь к нему проникла в сердца каждого из них. В отличие от своих сверстников, которые ходили грязные, с растрепанными волосами, он, подобно взрослым причесывал волосы и всегда был чистым и опрятным. Он не был алчным к еде, хотя его ровесники, как и свойственно детям, ели, спеша, роняя крошки, даже хватали чужую еду, а он ел очень мало и не позволял себе подобного. В любых обстоятельствах он казался старше своих лет.

Иногда, проснувшись, он шел к колодцу «Зам-зам», пил из него немного воды, и когда его звали ко второму завтраку, говорил: «Я не голоден». Он никогда, ни в детском возрасте, ни будучи взрослым, не жаловался на голод или жажду.

Дядя настолько любил Мухаммада, что никогда не отдалял от себя и даже клал его спасть рядом с собой. Абу Талиб говорил: «Он нигода не лгал, не совершал непристойных поступков, и я никогда не видел, чтобы он смеялся без причины».

Увидев чужие игрушки, он не испытывал желания заиметь их, любил уединяться и был всегда скромным.

В тринадцатилетнем возрасте Мухаммад (ДБАР) сопровождал своего дядю в поездке в Сирию. В этой поездке раскрылись его непорочность, величие и добросовестность.

В двадцатипятилетнем возрасте он женился на Хадидже - дочери Хувайлида.

Среди арабского народа Мухаммад (ДБАР) прославился честным и добросовестным человеком, за что его прозвали «Амин», что в переводе с арабского означает – правдивый. В этом же возрасте он, установив «Хаджар аль-асвад» (черный камень в Каабе), предотвратил разлад и мятеж между арабскими племенами и доказал свою компетентность и мудрость, а, участвуя на заседании старейшин Мекки, показал свою гуманность. Будучи непорочным, справедливым, воздержанием от язычества, безразличным к земным благам, размышляющим над созиданием Вселенной и не являясь язычником, он разительно выделялся из всех людей.

Ему было сорок лет, когда в его обязанность вменилась пророческая миссия, и первые три года он должен был все держать в тайне. По истечении этого срока и по велению следующего аята, ниспосланного Всевышним: «Увещевай своих ближайших родственников»[1], он, объявил о своей миссии, прежде всего, начав призывать к единобожию своих родственников. Затем он оповестил о своей миссии весь народ и распространил священный призыв к единобожию по всей Аравии.

Именно с этого момента начались противостояния и притеснения Пророка (ДБАР) курайшитскими лидерами. В течение тринадцати лет он выполнял свою миссию в Мекке, несмотря на козни врагов, издевательства язычников и, проявляя стойкость и мужество, не на шаг, не отступил от своих божественных обязанностей.

Однако после тринадцатилетней пропаганды в Мекке он был вынужден переселиться в г. Медину. После его переселения в Медину там создалась более благоприятная почва для распространения Ислама, хотя в течение десяти лет пребывания Пророка (ДБАР) в этом городе неверные, язычники, ли5ы и иудейские племена доставляли ему немало трудностей.

В десятом году лунной хиджры, после завершения всеобщего паломничества в Мекку, Пророк (ДБАР) в сопровождении сподвижников, покинул этот город и прибыл в местность под названием «Гадир Хум», где официально объявил ‘Али (ДБМ) своим преемником и Имамом для мусульманской общины, завершив этим свою великую пророческую миссию. Год спустя, то есть в одиннадцатом году лунной хиджры двадцать восьмого числа месяца Сафар, Пророк Ислама покинул этот бренный мир. Да благословит его Аллах и род его!

Пророк Мухаммад – человек безупречной нравственности

Посланник Аллаха (ДБАР) - предводитель Пророков (ДБМ) - был совершенным и великим человеком. Говоря о его величии достаточно указать на то, что Всевышний обращается к нему со словами «О, Посланник!» и «О, Пророк!», и представляет его примером для всего человечества, и Коран об этом гласит так: «Посланник Аллаха – образцовый пример для вас…»[2]. Поистине, он - олицетворение безупречной нравственности и совершенства. Указывая на это, Господь восхваляет Пророка, говоря: «И, поистине, ты – человек превосходного нрава»[3], «…Если бы ты был суровым и жестокосердным, то они непременно покинули бы тебя…»[4]. Следовательно, Ислам распространяется благодаря благонравию Пророка (ДБАР) и примеру его вежливого обращения с людьми.

Он не прожил свою жизнь в безделье и призывал мусульман к труду. Молясь Всевышнему, он говорил: «О, Господи! Ищу прибежища у тебя от безделья, лени и немощи».

Он был блюстителем правосудия и справедливости, в торговле не прибегал к обману, и никогда ни с кем не вступал в споры, не проявлял упрямства и не возлагал свою работу на других. Главным в жизни для него были правдивость и добросовестность, и он всегда говорил: «Правдивость и добросовестность – два качества, предписанные в учениях всех Пророков».

По его убеждению каждый член общества обязан противостоять угнетателям, и не быть в роли зрителя.

Он говорил: «Помоги своему брату, будь он угнетателем или угнетенным!» Сподвижники спрашивали: «Оказание помощи угнетенному - нам понятно, но как нам оказать помощь угнетателю?» Пророк отвечал: «Удержите его, дабы не мог он угнетать другого!»

Уважаемый читатель! Учитывая то, что мы живем в период нравственного упадка, разгула страстей и разврата, стоило бы изучить из достоверных исторических источников образ жизни Пророков Божьих, в общем, и в частности Пророка Ислама, ибо поистине, в наше время он – достойнейший пример человека, достигшего цели божественного назначения существования.

История говорит о трех группах людей: цезарях, философах и пророках.

Пророки имеют приятный облик, в своих действиях они более руководствуются правдивостью и искренностью, нежели властностью. Их преисполненное божественным вдохновением естество излучает свет, ослепляющий очи, свет, подобный утренним лучам солнца, и неведомый, как сокровенное. Простые, искренние взоры легко его узрят, но мутные взоры не смогут уловить. Душа, проникающая в суть красоты бытия, почувствует его тепло, увидит сияние и познает таинственность. Душа почувствует его как тепло любви, как искру надежды, она найдет этот свет только в обликах этих величайших людей, в их таинственных притягивающих взорах, божественном отзвуке их зова, в их скромной походке, благочестивых речах, благоговейном молчании и совершенном образе жизни.

Изучая историю, мы видим, что люди всегда и везде следовали за этими простыми людьми. Такими были Ибрахим, Нух, Муса, ‘Иса и другие великие Пророки истории (мир им!). Каким же был Мухаммад (ДБАР) – Печать Пророков? Он читал аяты священного Корана тем, кто начинал с ним спорить, доказывал свои убеждения простым и доступным языком. Он вел аскетический образ жизни праведника, предпочитал голод и этим воспитывал в себе терпение. Порой он испытывал настолько сильный голод, что привязывал к животу камень, чтобы хоть немного уменьшить боль.

В отношении тех, кто мучил и притеснял его, он проявлял снисходительность и отвечал добром, чем и смущал их. Каждый день, когда он проходил по улице, какой-то иудей с крыши своего дома сыпал на него горячие угли. Пророк (ДБАР) вместо того, чтобы гневаться на это, пройдя спокойно, отходил в сторону, стряхивал с себя пепел и продолжал свой путь. В другие дни он не менял своей дороги, хотя знал, что это повторится. Однажды, к удивлению Пророка, пепельного дождя не последовало. Он, улыбаясь, спросил:

-          Отчего же наш друг сегодня не вышел встречать нас?

-          Он болен, - ответили ему.

-          Тогда нужно навестить его, - сказал Пророк (ДБАР).

Когда он пришел проведать больного, тот почувствовал искреннюю любезность и чистосердечность его светлости, и ему показалось, что они давние друзья. Находясь пред этим чистым источником вежливости, сердечности и благородства, иудей чувствовал, что душа его очищается от зловещего клейма безнравственности и злобы.

Пророк был скромен и снисходителен, чем и удивлял высокомерных и себялюбивых арабов. Его образ жизни, благонравное поведение подвигали людей к искренности, стойкости, любви к ближнему, высоким мышлениям и очищению душ.

Простодушие, снисходительность и скромность Пророка (ДБАР) отнюдь не ослабляли его твердости и влияния, и любое сердце благоговело пред ним, любое высокомерие сокрушалось пред его величием, красотой и превосходством, и в каком бы обществе он ни находился, равных ему не было.

Высокие качества и особенности Пророка (ДБАР)

Одним из качеств Пророка (ДБАР) было то, что после победы его не охватывало высокомерие, к примеру, после битвы «Бадр» и покорения Мекки. К тому же им не овладевало отчаяние поражения, и это подтверждает его спокойное отношение к поражению в битве «Ухуд» и невозмутимая подготовка к битве «Хамра аль-асад». Также на него не повлияло нарушение договора со стороны племени «Бани Курайза» и их присоединение к отрядам неверных. Помимо этого он был прозорлив и предусмотрителен, что помогало ему правильно оценить противника и подготовить все необходимое для битвы. Во время битв он, даже читая молитвы, был крайне осторожен и бдителен. В любых боевых условиях и ситуациях был вежлив, но вместе с тем тверд и непоколебим, и соответственно переменам обстоятельств модифицировал тактику и стратегию боя. Он считал, что, отдавая приказы при сложных ситуациях, нужно действовать быстро, просчитывая все наперед, и главное, сохраняя сосредоточенность. Своим поведением он располагал к себе людей, укреплял в них душевное спокойствие и уверенность, и считал основной своей задачей их совершенствование. Пророк (ДБАР) был милостив к детям, уважал старших, нежил сирот и давал им приют, помогал бедным и бездомным, и даже любил и жалел животных, запрещая их мучить. Одним из важнейших доказательств его гуманности является то, что он, отправляя войска на сражение с врагом, наставлял своих воинов милосердно обращаться с мирными жителями, не угнетать их и не устраивать ночных нападений, и запрещал мучить и убивать стариков, детей и женщин. Если это было возможно, он предпочитал призывать врага к миру, а не воевать с ним. Когда курайшиты пришли к нему, ища мира, он отменил экономическую блокаду и, удовлетворил их просьбу, позволив им покупать пшеницу в Йемене. Пророк (ДБАР) призывал людей установить мир на всей земле, и не вступал в бой с другими племенами, разве только имея важную причину.

Послания, отправленные им правителям соседних стран, начинались именем Творца, приветствием и пожеланием мира. Пророк наставлял людей приветствовать друг друга и желать мира при встрече.

Пророк (ДБАР), для командования войсками во времена сражений назначал несколько командиров, устанавливал для них общие определенные правила, создавая, таким образом, единую политическую и военную систему. Посланник Аллаха считал, что подчинение и повиновение командиру является основой порядка и дисциплины. Пророк создал примерную организацию командования, назначая командующих по их достоинствам и талантливости, а сам был главнокомандующим войска.

Стремление воплотить в жизнь гуманность

Пророк (ДБАР) был милосердным по отношению ко всем, не делая исключений по каким-либо признакам расовым и т.д.

Он призывал всех к гуманности и всегда говорил: «Все люди происходят от Адама, а Адам из глины», к миру и покою вместо войны, к прощению вместо наказания.

Поэтому мы видим, что он вступал в войну ради благородных целей и осуществления справедливости.

Во время завоевания Мекки Пророк (ДБАР) предстал как образец милосердия, благородно прощая врагов, несмотря на победу и возможность отомстить им за все. Он отпустил их и объявил: «Идите! Вы – свободны». В битве «Зат ар-рика’» мусульмане взяли в плен Гавс бин Аль-Хариса, человека постоянно покушавшего на жизнь Пророка (ДБАР), однако Пророк (ДБАР) простил и освободил его.

Его светлость и с пленными был милосерден, обходителен и, оказывая им милость, многих освобождал.

Нрав командующего

Выше было сказано, что Пророк (ДБАР) был человеком безупречной нравственности и Всевышний, восхваляя его, говорит в Коране: «И, поистине, ты – человек превосходного нрава»[5].

Имея такой нрав, Пророк (ДБАР) был успешным командиром, что помогло ему достичь побед во многих сражениях и осуществлении божественных целей. Он был добр ко всем, обходителен с воинами, правдив, верен своему слову, сдерживающим обещания, не дающим волю своему гневу и, когда оказывался у власти, вместо наказания прощал своих врагов. Пророк (ДБАР) устанавливал мир между людьми, гася огонь вражды и злобу, и каждому указывал свое место.

Он отличался мудростью, проницательностью и тонким умом, что отражалось в его действиях и образе жизни.

Будучи очень разумным человеком, он, несмотря на грубость, горделивость, жестокость и себялюбие людей своего племени, все же сумел перевоспитать их и руководить ими так, что потом они встали в ряды его защитников, высоко подняли знамя Ислама и вступили на путь священной войны. Пророк Ислама (ДБАР) ввел новую тактику в военных операциях, политике, обновил экономику, способы правления и разрешения общественных вопросов.

В битве «Ахзаб», в которой участвовали все языческие и некоторые иудейские племена Аравии, его светлость, посоветовавшись с другими, приказал вырыть ров вокруг города, чем и предотвратил вторжение в него врага. А в битве «Худайбийа» он провел переговоры со старейшинами племени Курайш и заключил с ними договор, что дало потом большие результаты. Военный успех его заключался в том, что он, проявляя инициативу на полях боя, сеял в рядах противника смятение и ставил их в безвыходное положение.

Пророк (ДБАР) сумел установить идеальное правление, под сенью которого люди жили, подчиняясь его божественному руководству, отстранившись от неверных. Пророк призывал людей к Исламу мирным путем, и вступал в войну только в случае наступления врага или жестокого притеснения со стороны неверных. Иными словами, он применял силу лишь для того, чтобы искоренить насилие и гнет и все войны не проводились им без каких-либо на то оснований, которые мусульмане так же признавали вескими.

Чистоплотность

Пророк (ДБАР) был очень чистоплотным человеком и придавал особое значение личной гигиене. Не ограничиваясь только ритуальными омовениями, он мылся часто, считая и то и другое богослужением, а также необходимым для здоровья. Пророк (ДБАР) мыл голову отваром из кедровых листьев, причесывался, душился мускусом и амброй, и его одежда всегда была чистой. В день по несколько раз чистил зубы, особенно перед сном или проснувшись. Каждый раз перед едой и после он мыл руки, полоскал рот и не ел те растения, которые имели сильный запах. Даже в походах имел при себе расческу, зубную щетку и зеркало.

Свой скромный и простой дом он содержал в полной чистоте и наставлял всех не оставлять на ночь мусор в доме. Пророк наставлял всех соблюдать личную гигиену, содержать свои дома в чистоте и порядке и особенно настаивал мыться и душиться перед пятничным намазом. И чистота его тела соответствовала чистоте его души

Этикет

В обществе Пророк (ДБАР) был веселым и приветливым человеком, а в одиночестве печальным и задумчивым. Он никогда не смотрел на людей пристально, разговаривая, потуплял взор и всегда со всеми здоровался первым, даже с детьми и рабами. Он не вытягивал ноги перед другими и когда приходил на собрание, садился на первое попавшееся пустое место, не позволяя другим вставать перед ним или освобождать для него место. Пророк (ДБАР) никогда не перебивал собеседника и обращался с ним так, что казалось, нет человека более почитаемого им. Он разговаривал спокойно, внятно, обходительно, не употребляя непристойных и оскорбительных слов, и никогда не говорил много. Когда Пророка (ДБАР) раздражало чье-либо непристойное поведение, то на его лице выражалось недовольство, однако он никого не упрекал и не ругал за это.

Он всегда навещал больных и участвовал в похоронах, чем показывал свое уважение по отношению к другим.

Пророк (ДБАР) никому не позволял злословить, оскорблять и унижать кого-либо и лишь ради установления правосудия он разрешал высказывать свое мнение о других.

Великодушие

Пророк (ДБАР) был снисходителен в отношении тех, кто плохо и неуважительно обращался с ним, не испытывая злобы и вражды, и не стремясь мстить,

предпочитая мщению прощение. В битве «Ухуд», несмотря на горе потери любимого дяди - Хамзы ибн ‘Абд Аль-Мутталиба и бесчеловечный поступок курайшитов, надругавшимися над его мертвым телом, Пророк не сделал подобного с трупами вражеских воинов. А когда Хинд - жена Абу Суфьйана и ее сообщники, содеявшие это преступление, оказались под его властью, он не стал мстить им и даже не позволил своим сподвижникам оскорблять их.

После покорения мусульманами местности «Хейбар» иудеи сдались, но решили убить Пророка (ДБАР) и отправили ему отравленную еду. Его светлость узнал об их коварном замысле, тем не менее, не стал наказывать. А в другой раз его хотела отравить некая иудейка, но Пророк простил и ее.

‘Абдалла ибн Убай – глава мунафиков (лицемеров), спасшийся тем, что произнес слова свидетельства о единобожии и пророчестве Мухаммада, в душе испытывал непримиримую вражду к его светлости, так как с переселением Пророка (ДБАР) в Медину вопрос о его руководстве племенами исчез навсегда. Он не упускал удобного случая навредить Пророку, содействуя иудеям, намеревавшимся уничтожить Ислам, распространяя ложные слухи, устраивая мятежи и т.п. Посланник Аллаха (ДБАР) помимо того, что не разрешал сподвижникам наказывать его за совершаемое, был снисходителен и обходителен с ним, а когда ‘Абдалла болел, навещал его.

При возвращении мусульман из битвы «Табук», лицемеры затеяли коварный план убийства Пророка (ДБАР). Они сговорились вспугнуть лошадь его светлости, когда он будет проходить опасный перевал горного хребта, чтобы она сбросила его вниз. Однако им не удалось достичь своей цели и, хотя их лица были закрыты, все же Пророк узнал этих подлых людей, но, сколько ни настаивали сподвижники, он не назвал их, оказав этим пощаду.

Блюститель закона

Вместе с тем, что Пророк был снисходителен и великодушен в отношении тех, кто подло поступал с ним, он был строг в отношении нарушителей божьего закона и, устанавливая правосудие и осуществляя наказания преступников, кто бы они ни были, не проявлял халатность. Ибо справедливость есть основа общественной безопасности, и недопустимо, чтобы исполнение закона находилось в руках беспечных людей, делая общество их жертвой.

При покорении г. Мекки некая женщина из племени «Бани Махзум» была уличена в воровстве и приговорена к наказанию. Ее родственники, убежденные, в том что общество делится на классы, считали позором, если человек их круга подвергнется исполнению этого приговора, и решили, во что бы то ни стало, не допустить осуществления наказания.

Однако Пророк (ДБАР) не согласился с ними и сказал: «Предшествующие племена и кланы подверглись нравственному упадку и гибели, так как в установлении правосудия допускали дискриминацию. Клянусь Богом, в чьей могущественной воле моя душа, я не проявлю слабости и небрежности в осуществлении справедливости и установлении правосудия, даже если преступник мой близкий родственник!» Пророк (ДБАР) не исключал себя из этого правила и не считал себя выше закона.

Однажды Пророк пришел в мечеть и, читая проповедь, изрек: «Всевышний поклялся, что в Судный День не простит угнетателей. Если кому-либо из вас я сделал зло и нарушил ваши права, я готов ответить и расплатиться».

Саваде ибн Кейс встал с места и сказал: «О, Посланник Аллаха! В тот день, когда Вы вернулись из Таифа, Вы, махнув посохом, задели мой живот, и мне стало больно».

Пророк (ДБАР) сказал: «Поистине, я не умышленно сделал это! Тем не менее, я готов предстать пред законом и подвергнуться наказанию», и велел принести тот самый посох, дав его Саваде ибн Кейсу и сказав: «Ударь меня этим посохом по той части тела, по которой ударил тебя я, и взыщи мой долг в этом мире».

Саваде сказал: «Нет, я прощаю Вас». Тогда Посланник Аллаха (ДБАР) изрек: «Да помилует тебя Господь!»

Да, таким было поведение в установлении правосудия в обществе и соблюдении божественного закона руководителя, имеющего религиозно-государственную власть.

Уважение мнения других

Пророк (ДБАР) не позволял ни себе, ни другим вмешиваться в вопросы, установленные божественным откровением в аятах Корана, например, касающиеся богослужения, торговли и т.д. И беспрекословно выполнял эти заповеди, так как нарушение их равносильно богохульству, и Коран гласит об этом так:

Однако в вопросах, связанных с работой и образом жизни и имевших индивидуальный характер, но в то же время дозволенных шариатом, люди имели право голоса и свободу действий.

Никто не имел права вмешиваться в личную жизнь других, а когда дело касалось социальных вопросов, то Пророк (ДБАР) соблюдал право голоса


[1] Коран 42:214.
[2] Коран 33:21.
[3] Коран 68:4.
[4] Коран 2:159.
[5] Коран 68:4.