Хиджаб в исламских обществах



Можно сказать, что новый взгляд общества стал следствием изменения ценностей и идей, касающихся женщины. По сути, внутреннее преобразование сперва появилось в самих женщинах. В итоге, они заняли более подходящее место в общественных структурах.

После ниспослания аятов откровения, женщины, достойно покрывая себя, начали свободно появляться в обществе. Вследствие, мужчины также стали изменять свой взгляд на женщин. Французский историк Густав ле Бон пишет в своей книге «История исламской и арабской цивилизации»: «Ислам приложил немало усилий для улучшения положения женщин. Ислам стал первой религией, которая повысила звание женщин в обществе и женщины на Востоке стали пользоваться большим уважением, научно-воспитательским значением и прочими благами, чем европейские женщины.

По историческим преданиям, после ниспослания священных аятов Корана, которые придали хиджабу обязательный характер и женщины были обязаны покрывать голову и тело платком и широкой одеждой в виде чадры, мусульманки начали соблюдать эту достойную традицию. Пакистанский мыслитель Абуль-Али Маудуди говорит о хиджабе: «Ввиду ниспослания аятов о хиджабе, женщины и мужчины обязались соблюдать хиджаб, в то время как в Хиджазе женщины и мужчины ходили почти голыми, и даже совершали таваф, т.е. ритуальное хождение вокруг Каабы, в обнаженном виде.

Уилл Дюрант в своей «Истории цивилизации» касается хиджаба арабских женщин и пишет о значении хиджаба в конце первого столетия по лунной хиджре: «В те времена женщины надевали вуаль, которая покрывала лицо ниже уровня глаз. Эта привычка сохранилась. Изучение истории исламских обществ показывает, что женщины сами одобрили хиджаб и старались инициировать новые формы хиджаба для покрытия своего тела. В традиции Ибн-Давуда считается, что арабские женщины начали носить черную чадру со времени появления ислама. В толковании Ибн-Касира также говорится: «Ума Салама передает, когда был ниспослан аят о хиджабе, женщины племени Ансар начали покрывать голову черным шерстяным материалом и в таком виде проходили мимо божьего Пророка (Да благословит Аллах его и его семейство). Дорогой Пророк ислама не возразил им, что свидетельствует о том, что его светлость подтвердил их инициативу.

Исламский хиджаб также имел положительные последствия для женщин раннего исламского периода. Существует предание, что женщины, которые с хиджабом выходили на улицы в Аравии, были известны как свободные женщины, которые не подвергались издевательству со стороны необразованных людей и хулиганов. Мусульманский толкователь и историк Ибн-Джаузи говорит: «Развратники приставали к женщинам, которые вечером выходили из дома и не имели хиджаба. Они приставали к открытым женщинам, ходили вслед за ними и издевались над ними. Поэтому, соблюдение хиджаба приносило женщинам в обществе спокойствие и безопасность.

С распространением ислама на другие районы, хиджаб получил одобрение мусульманских женщин тех же районов. В путевых записках португальского путешественника Тая Хирая, написанных в 16 столетии под названием «Наземное путешествие из Восточной Индии до Италии», читаем, что «женщины в Багдаде ходят на улицах, нося на себя большой материал, который похож на широкий халат и называют его чадел, но это покрывало нечерного цвета». В путевых записках Питера Валле Деллы читаем, что хиджаб женщин в Константинополе назывался Фораджа, хиджаб женщин в Египте — Азар, а хиджаб женщин в Каире — Мелаье. Некоторые чадры были похожи на накидку, в которой ее светлость Святая Мария изображается на иконах и картинах. Британский путешественник Портер также пишет в своих записках о хиджабе женщин в Багдаде: «Все багдадские женщины, как бедные, так и богатые, появлялись в обществе в садре. Семейное и социальное положение женщины, одетой в эту садру, определяется количеством золота, пришитого по кайме покрывала».

Другой европейский путешественник Букингэм пишет в своих записках о чадре багдадских женщин: «Одеяние багдадских женщин просто как и одежда самых бедных женщин, живущих в селах Междуречья, поскольку, женщины любого класса в Египте покрывают свое тело клетчатым голубым материалом».

Могущественная Османская империя некогда имела под властью обширные территории, в том числе половину Ближнего Востока. В то время на османской территории женщины носили хиджаб, но после прихода к власти Камаля Ататюрка в Турции воцарился светский режим. Ататюрк, исходя их своих прозападных взглядов, в 1924 году дал указ ликвидировать все то, что связано с прошлой историей тюрков, Османской империей или исламом. Этот вопрос повлиял на судьбу турецких женщин и с того же времени в официальном порядке началось так называемое движение за снятие хиджаба в Турции. Друзья, на следующей неделе мы продолжим беседу о хиджабе и его истории.

Еще до появления ислама хиджаб был распространенным явлением среди иранских женщин. Первые сведения о существовании хиджаба в Иране относится к доисламскому периоду, точнее ко временам правления Ахаменидов. В 1906 года русский археолог профессор Руденко в районе Пазырик (в южной Монголии) обнаружил иранский ручной коврик, который, судья по всему, дошел до нас от Ахаменидов. Этот коврик вместе с другими подарками был отправлен в китайский дворец и, по-видимому, в результате какого-то события остался погребенным под снежной лавиной. На коврике вытканы несколько женщин, имеющих покрывало на голове.

С периода Аршакидов также обнаружены статуэтки, которые свидетельствуют о том, что аршакидские принцессы покрывали себя чадрой (паранджой). Во всяком случае, перелистывая историю, мы замечаем, что иранские женщины соблюдали хиджаб в различных формах.



1 next